来越近，各种诸如“十羊九不全”、“羊年是‘寡妇年’，不宜嫁娶”、“属羊的人命薄福浅”等所谓羊年不吉祥的论调，再次侵袭。这些传言着实让不少市民望“羊”兴叹。

  古代曾流传的“十羊九福全”，是说羊象征着幸福美满，有人误写成“十羊九弗全”，在口耳相传中，又被讹传为“十羊九不全”。

  民俗专家傅孙义表示，属相只有中国和少数东方国家使用，西方国家都讲星座。那么羊属相到底好不好，也要中国人自己说了才算，不能把西方的一些传统，用到中国的属相中来。他说，羊年“十羊九不全”“属羊的人命薄福浅”等怪论，没有一点的科学依据，文献中也没有一点的记载，都是民间传说。

  对这些论调，今年70岁、研究中原文化数十年的郑州市作家协会副主席赵富海认为，纯属无稽之谈。 “羊是一个重要的文化符号，历来都是吉祥的象征，被世人推崇，咋会不吉祥？”他说，“羊”字在古代和“祥”字通用，在众多古文物的铭文中，“吉祥”也多作“吉羊”。按照古时说法，三羊寓“三阳”，寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。因此，羊被视为吉祥的象征。

  中国命理占卜理论为例，人的命运得看年、月、日、时四柱，一柱两字，一共八字，这是初始参数，然后根据这个推命盘、看五行，相生相克、斗数四化，刑冲会合等等等等，复杂如同高数作业，经过一系列精密计算，才能略窥一个人的命格趋势。

  羊年地支属未，八字里只占了一个字。只有八分之一的数据，却铁口直断一个人一辈子的运程，别说半仙，就是神仙也做不到。所以单独把羊年拿出来判断吉凶，根本不符合算命的运转原理。

  民间流传全年没有立春的年份就是“寡妇年”，记者翻阅日历看到，从2015年2月19日至2016年2月7日为农历的“乙未”年”，其中2016年2月4日为立春，这一年并不是“无春年”。

  那么“无春年”就是“寡妇年”吗？民俗专家傅孙义表示，这种观点没有一点的依据，也没有一点的道理，一年当中有无立春，这只是一种自然现象，阴历和阳历转换的过程，与凶吉并没有一点的关联，不宜嫁娶、生子这个说法就更是无稽之谈了，市民也绝对不能因为迷信而耽误了自己的终身大事。

  赵富海也表示，人的属相与命运也没有必然联系，根据属相来决定是不是结婚、生育的做法实属荒唐。

  大家知道，自然灾害最重要的包含气象灾害、地震、海洋灾害及农、林病虫草鼠害等，其中气象灾害约占60％以上。我国幅员辽阔，季风气候明显，旱、涝、风、雹、低温冷害等每年均有不同程度的发生，是世界上气象灾害严重的国家之一。天气气候平均状态随时间的变化是由太阳活动、人类活动等综合影响的结果，尽管其变化是错综复杂的，但也具有一定的周期性。例如，我国气象学家通过对降水的研究，就发现有2年、3年、5年、11年、22年等的周期。而且这些周期并不全是连续出现，有时表现为交错或间隔发生。目前,尚未发现羊年即灾年的规律。

  从实际的气象灾情分析，建国以来出现的4个羊年（1955、1967、1979、1991）中，在全国范围内，除1991年属大灾年之外，1955年为一般年景，1967、1979年则属于较为风调雨顺的年景。而出现大灾年如：1954年（涝）、1963年（涝、旱）、1972年（旱、低温冷害）、1978年（旱）、1988年（旱、涝）等均不属羊年。从北京市的情况看，1991年雨季早，6、7月份雨水偏多，北部和西部山区局部因山洪、泥石流造成了严重灾害。但到7月底，全市地下水位平均埋深比去年同期升高0.43米，密云水库蓄水量1978年以来第一次超过20亿立方米，对严重缺水的首都来说，其利弊该是三、七开或是对半，还值得研究。而1962、1965、1968、1972、1975、1980、1981等重旱年及1956、1959、1963、1969等重涝年的序列中，也没出现另外三个羊年的“足迹”。可见，羊年与灾年并非是“孪生兄弟”。

  羊，祥也，像头角足尾之形。甲骨文和金文的“羊”字都是简化了的羊头形象，而羊头形象又特别突出了弯卷的角，使人一见便知是羊而不是别的动物。这种以局部替代整体的造型方法，是汉字象形的主要方式之一。

  汉字中，很多表示褒义的字都以羊为偏旁部首，如美、善、義等。《说文》中写道：“美，甘也，从羊从大。”即“羊大为美”。《三字经》开头说“人之初，性本善”，“善”字也以羊为偏旁部首。还有“義”字，“羊我为義”，指仪则、法度。

  羊为人们的生活或祭祀而牺牲，是有“义”之物。羔羊似乎懂得母亲的艰辛与不易，所以吃奶时是跪着的。羔羊的“跪乳”被人们赋予了“至孝”和“知礼”的意义。《三字经》说：“羊初生，知跪乳。”据文献反映，人们很早就把羊的“道德”视为人的道德准则和榜样。《诗经·召南·羔羊》序曰：“召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”为啥说人“德如羔羊”？孔颖达解释道：“《宗伯》注云，羔取其群而不失其类。《士相见》注云，羔取其群而不党。《公羊传》何休云，羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死义生礼者，此羔羊之德也。”《后汉书·王涣传》也有类似说法：“故洛阳令王涣，秉清修之节，蹈羔羊之义……”所谓“羔羊之义”，说的就是人格化了的羊的优秀道德品质。在汉代思想家董仲舒眼里，羊有角不触人，杀之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知义、知礼，集美德于一身，是仁人君子学习的榜样。羊的美德反映了人们对羊的精神感受和对羊秉性的人格化概括。